Крещение

Восприемник и восприемница (так в Требнике называются крестный отец и крестная мать) существуют с апостольского века. Каждый крещаемый — и младенец, и взрослый — нуждается в помощи восприемников. По разумению Церкви, ими могут быть верующие люди православного исповедания, сознательно вникающие в смысл Священного Писания, Таинств и священнодействий Церкви и понимающие его в соответствии с церковным учением. В лице восприемников Церковь видит хранителей веры и благочестия, соучастников Предания Церкви — той жизни и истины, которые дарует Господь. Восприемники — это не почетные свидетели, но духовные наставники, руководители крестников. Основное требование, которое необходимо предъявлять крестному, это его неформальное отношение к своему участию в Таинстве. Нельзя научить человека тому, чего сам не знаешь. Следовательно, восприемники, прежде чем взять на себя ответственность за крещаемого, должны соразмерить свои силы и знания, решить для себя , смогут ли они быть опорой и наставниками будущему крестнику. Всякий принимающий на себя обязанность восприемника должен проверить себя, имеет ли он возможность духовно наставить ребенка по всей совокупности своих обстоятельств и убеждений. Если у него нет времени или желания, правильным будет отклонить предложение быть крестным отцом или крестною матерью. Тем более возмутительное нарушение правды, совести и здравого смысла происходит тогда, когда крестным отцом или крестною матерью соглашается стать человек, не верующий во Христа, отрицающий Церковь и ее Таинства. Ведь восприемники — это те, кто за малолетством детей дают за них обеты святого крещения, то есть ручаются, что приложат все усилия, чтобы ребенок вырос в вере. Крестный отец и крестная мать являются поручителями за душу ребенка. Они должны помочь новорожденному от святой ку­пели участвовать в церковных Таинствах и жить по уставам Церкви. Поэтому и сами восприемники должны жить в молитвенном опыте Церкви и регулярно приступать к исповеди и причастию. Они должны так же тщательно воспитывать ребенка, за которого они поручились в духовном отношении, научить вере, ввести в круг христианских добродетелей, выработать христианские привычки, как родители — должны дать воспитание физическое и образовать ум ребенка.

О ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ

Вступление в Церковь, спасение своей души и приобщение к жизни вечной возможно через Таинства, и первое Таинство в духовной жизни человека — Крещение. Крещение — церковное Таинство, при совершении которого верующий во Христа через троекратное погружение тела в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святого Духа — очищается от первородного греха и грехов прошлой жизни (до крещения), возрождается благодатью Святого Духа в новую духовную жизнь и становится членом Церкви Христовой. Таким образом, крещение есть духовное рождение, обновление и очищение всего человека. Крещение — первое Таинство, которым Церковь встречает приходящих к Богу людей. Крещение принимают, чтобы иметь жизнь вечную в Боге.

Без Таинства Крещения нельзя войти в Царствие Божие и наследовать спасение. Таинство Крещения является дверью в Церковь как Царство благодати — с него начинается христианская жизнь. Благодатью Божией крещаемому подается не только оставление грехов содеянных, но и помощь на будущее, чтобы он не согрешил снова; подается не только знание того, что надобно делать, но и вдыхается любовь к исполнению познанного. Крещение — грань, отделяющая членов тела Христова от прочих людей, находящихся вне этого тела. В крещении человек облекается во Христа, по словам апостола Павла, которые поются во время обхождения крещаемых вокруг купели: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3: 27: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись). Таинство Крещения совершается однажды в жизни. Однако оно является лишь первой ступенью восхождения души к Богу, и если за ним не следует обновление всей жизни, духовное перерождение, решительный отказ от дел «ветхого человека», то оно не приносит плода. Благодать Божия, получаемая в крещении как за­ лог, как семя , будет прорастать в человеке и многообразно проявляться на протяжении всей его жизни, если он стремится ко Христу, живет в Церкви и исполняет заповеди. Если же крещение было только формальностью, данью традиции или моде и человек продолжает жить как язычник или неверующий, он лишается всех плодов Таинства, отлучает себя от Христа и извергает себя из Церкви.

В Таинстве Крещения верующей душе явно и реально открывается основная истина христианства: приняв крещение, вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3: 3 — 4). Эта крещенская смерть возвещает разрушение смерти Христом, а крещенское воскресение наше еще раз являет образ Воскресения Христова. Совершается глубочайшая тайна: единение человеческого и Божественного в «обновленной жизни». Благодать, подаваемая человеку в крещении, как и в остальных Таинствах, это плод жертвенной смерти Христа и Его Воскресения. Она сообщает человеку волю к спасению и силы, чтобы идти по жизни, неся свой крест. Погружение в воду означает то, что крещаемый умирает для жизни греховной и спогребается со Христом для того, чтобы жить с Ним и в Нем (см. Рим. 6: 3 —11; Кол. 2: 12 — 13).

Таинство Крещения заповедано Самим Христом: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28: 19). Заповедь Христа включает в себя основные элементы чинопоследования таинства: предварительное научение (оглашение), без которого вера не будет сознательной, погружение в воду (греч. буквально означает погружение) и формулу «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Что же касается веры как главного условия действенности Таинства (Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет — Мк. 16: 16), то при крещении младенцев исповедание веры произносят восприемники, тем самым дающие обязательство воспитать детей в вере и сделать их креще­ ние сознательным. Младенец, принимающий Таинство, не может логически осмыслить то, что происходит с ним, однако его душа вполне способна воспринять благодать Святого Духа.

ТРЕБОВАНИЯ К ВОСПРИЕМНИКАМ: КТО МОЖЕТ БЫТЬ И КТО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ КРЕСТНЫМИ

Обязанности восприемников таковы, что не каждый человек может быть допущен к восприятию от купели крещаемого. Церковными правилами устраняются от этого:

1. родители самого крещаемого и лица, состоящие в кровном родстве;
2. монахи (так как монашеский сан соединяется с полным отречением от мира);
3. малолетние (по указу Св. Синода от 27 августа 1837 года восприемниками могли быть лица, достигшие церковного совершеннолетия, для мужчин — 15 лет, для женщин — 13 лет);
4. инославные. Восприемниками могут быть только лица православного исповедания и знающие нужные члены веры ко спасению. Лица неправославного исповедания могут допускаться быть восприемниками только в виде исключения; при крещении они должны произнести православный Символ веры;
5. неверующие, несведующие в Православии, люди безнравственные (так как они самим образом жизни не заслуживают быть крестными) и душевнобольные (так как по болезни не способны ни ручаться за веру крещаемого, ни учить его вере).

Восприемников обыкновенно бывает два: мужчина и женщина. Впрочем, их может быть и больше, но все другие лица, кроме первой пары, считаются уже не восприемниками, а свидетелями крещения. В случае нужды при младенце мужского пола довольно одного только восприемника и при младенце женского пола — одной только восприемницы. Правило о «бытии при крещении одному восприемнику» принадлежит первым векам христианства и строго соблюдалось в Церкви Восточной и Западной до IX века.

Церковные правила не запрещают быть крестными одного и того же младенца родным брату и сестре, а также отцу с дочерью или матери с сыном другого семейства.

Перед началом крещения священник должен опросить будущих крестных родителей и выяснить, все ли они крещены, верят ли в Бога, а также разъяснить им ответственность, которую они возлагают на себя, становясь восприемниками. По обоюдному согласию священник может предложить родителям младенца восприемника из числа благочестивых прихожан своего храма. В крайнем случае допускается крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом новопросвещенного.

Так называемое заочное восприемничество не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества. Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в Таинстве Крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому. При заочном восприемничестве восприемник в Таинстве Крещения не принимает участия и никого не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника.

ОБЯЗАННОСТИ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ВОСПРИЕМНИКОВ

У крестных родителей, или восприемников, по отношению к крестникам есть три основные обязанности:

1. Молитвенная. Крестный обязан молиться за своего крестника, а также по мере возрастания и его научить молитве, чтобы крестник уже сам мог общаться с Богом и просить Его о помощи.
2. Вероучительная: научить крестников обращаться к Таинствам Церкви (исповедь и причащение); дать им знание о смысле богослужения и особенностях церковного календаря; приучать посещать церковные службы и поститься.
3. Нравоучительная. На собственном примере крестный должен показать образец исполнения христианских добродетелей: веры, любви, милосердия и т. д., чтобы крестник возрастал настоящим христианином.

Все эти обязанности предполагают, конечно, что сам восприемник — кре­ щеный и православно верующий человек, знакомый с содержанием Священного Писания, знающий основные молитвы, посещающий церковные богослужения.

В обязанности восприемников входит и забота о защите своих крестников от всевозможных соблазнов и искушений, которые особенно опасны в детском и юношеском возрасте. Крестные, зная способности и особенности характера воспринятых ими от купели, могут помочь им определить их жизненную стезю, дать совет в выборе образования и подходящей профессии.

Немаловажен и совет в выборе супруга. В тех случаях, когда физические родители не имеют возможности материально обеспечить своих детей, эту обязанность принимают на себя в первую очередь не бабушки и дедушки или другие родственники, а крестные родители.

Приглашая крестных, нужно знать, что крещение по учению Церкви — это второе рождение, то есть рождение от воды и Духа (Ин. 3: 5), о котором как о необходимом условии спасения говорил Иисус Христос. Если физическое рождение является вхождением человека в мир, то крещение становится вхождением в Церковь. И принимают младенца в его духовном рождении восприемники — новые родители, поручители перед Богом за веру принятого ими нового члена Церкви.

Таким образом, восприемниками могут быть только православные, искренне верующие взрослые люди, способные научить крестника основам веры.

Часто люди несерьезно подходят к избранию крестных родителей для своего ребенка.

Огромное большинство крестных не соответствуют минимальным требованиям Церкви: не знают ни одной молитвы, не читали Евангелие, не умеют правильно перекреститься, не носят креста. Такой восприемник станет для ребенка лишь формальным крестным, хотя Церковь возлагает на него большую ответст­ венность за духовное воспитание новокрещаемого.

Родителям также нужно помнить и о том, что, предлагая другим людям быть крестными, они налагают на них ответственность, касающуюся воспитания ребенка в православной вере. Поэтому, прежде чем предложить кому-то стать крестными родителями своего ребенка, нужно определить для себя: сможет ли данный человек понести такую ответственность, не будет ли это лишним грехом, за который придется держать ответ на Страшном Суде.

С другой стороны, легкомысленное отношение к обязанностям крестного является тяжким грехом, поскольку от этого зависит судьба крестника. Поэтому не стоит бездумно соглашаться на приглашение стать восприемником, особенно если один крестник уже есть. Отказ стать крестным ребенка или взрослого также не следует воспринимать как обиду или как пренебрежение.

При том, что восприемники отвечают перед Богом за воспитание своих крестников, родители несут всю полноту ответственности за духовное, душевное и телесное развитие своих детей, и крестные являются лишь помощниками в этом.

Со своими крестниками и их родителями восприемники вступают в отношения, которые именуются духовным родством. Церковь считает духовное родство столь же реальным, сколь и родство природное. Поэтому во взаимоотношениях духовных родственников существуют такие же особенности, как и в отношении родственников природных.

В настоящее время Русская Православная Церковь в вопросе о браках духовных родственников придерживается только 63-го правила VI Вселенского Собора: невозможны браки между восприемниками и их крестниками, восприемниками и физическими родителями крестника и восприемников между со­ бой. При этом мужу и жене разрешается быть восприемниками разных детей в одной и той же семье. Брат и сестра, отец и дочь, мать и сын могут быть крестными одного и того же ребенка.